בכיפה סגולה ושתי ציציות

יש לשאול:
מדוע אנו אומרים "אלקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב"?
ולא פשוט אומרים "אלקי אברהם יצחק ויעקב"?

אלא מתרצים המפרשים ואומרים [ראיתי כתוב בטללי אורות] שהסיבה שלכל אחד מהאבות מוזכר שם אלוקי בפני עצמו היא:
כיוון שכל אחד מהאבות עבד את ה' יתברך בצורה שלו!
כל אחד לא הסתמך על המסורת שנתנה לו מאבותיו בלבד - אלא הוא עבד את ה' יתברך בעצמו - בצורתו המיוחדת !!

ולכן נאמר אצל כל אחד מהם בנפרד - אלוקי אברהם .. אלוקי יצחק ואלקי יעקב..
לאמר שהצורה שבה אברהם עבד את ה' היא לא הצורה שבה יצחק עבד את ה' ולא הצורה שבה יעקב עבד את ה' !!

כל אחד בדרכו המיוחדת ..

יש לשאול : מדוע דווקא בברכה של הרפואה

אנו אומרים: "כי תהילתנו אתה" - הרי תמיד ה' יתברך הוא תהילתנו !!

אלא מתרץ הרב הגאון ר' יחזקאל אברהמסקי ואומר: שזה דווקא נאמר בברכה של הרפואה משום,

שדווקא בברכה של הרפואה האדם עלול לטעות ולחשוב שהרופא ריפא אותו - ולו מגיעה התהילה..

באו אנשי כנסת הגדולה [שהחיברו לנו את התפילה] ללמדנו,

שאין לנו להחזיק שום תהילה לרופא - אלא רק לה' יתברך !

כי תהילתנו אתה - אתה בלבד - לך בלבד מגיעה התהילה - הרופא הוא רק השליח ..

במודים דרבנן אנו אומרים: מודים אנחנו לך ... על שאנחנו מודים לך ברוך אל ההודאות..

והביא על כך הר"י מיגאש [-אחד מהראשונים!] שאנו צריכים להודות לה' יתברך - על שיש לנו בכלל את הזכות להודות לו!

מודים אנחנו לך - על שאנחנו מודים לך !!!

בתפילה אנו אומרים את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח וקרנו תרום בישועתך וכו'...

כותב על כך הבעל העץ יוסף ואומר: הרי ידוע שיש שני משיחים - משיח בן יוסף ומשיח בן דוד.
משיח בן דוד נרמז במילה צמח - צמח דוד - שהרי הגמרא דורשת ששמו של המשיח הוא צמח
משיח בן דוד נרמז במילה וקרנו - שכן נאמר בברכה של יוסף - וקרני ראם קרניו.

אולם בעל סידור היעב"ץ לומד זאת בצורה אחרת ואומר: ידוע שכל פעם שכתוב את המילה "את"
זה בא לרבות ולהוסיף מישהו [לדוגמא שכתוב כבד את אביך ואת אימך - לרבות אחיך הגדול].
ולכן אומר בעל סידור היעב"ץ שכיוות שכתוב את צמח דוד עבדך:
זה בא לאמר לנו לרבות את משיח בן יוסף ואליהו הנביא שיבואו לפני משיח בן דוד. !

ברכת התשובה, [הברכה החמישית] מתחילה באות ה' ומסיימת באות ה'.
אומר על כך בעל הטור - שזה בעצמם מרמז על עשרת ימי תשובה - שהם עיקר זמן התשובה !!!

יהי רצון שנזכה לשוב בתשובה שלימה אך לא על ידי יסוריים וחלאים רעים !!

בברכת התשובה אנו אומרים:
"השיבנו אבינו לתורתך" - לכאורה מה עניין של השיבנו צדריך לאמר לכאורה למדנו אבינו את תורתך???

אלא מתרץ ר' אליהו לאפיאן: ידוע שהעובר במעי אימו לומד את כל התורה כולה,
אלא שהמלאך סוטר על פיו ומשכח ממנו את כל התורה שלמד.
לכן שאנו מתפללים לה' יתברך, אנו מבקשים ממנו שישיב אותנו
לאותה תורה שכבר למדנו במעי אימנו...

בשתי ברכות אנו אומרים אבינו:
בברכת בתשובה : "השיבנו אבינו לתורתך"
בברכת הסליחה : "סלח לנו אבינו כי חטאנו"

לכאורה יש לשאול - מדוע דווקא בשתי ברכות אלו?

אלא אומר בעל המשנה ברורה - שהרי בברכת התשובה אנו מבקשים שה' יתברך ילמדנו תורתו !
והרי ידוע שאחת מהחובות שיש על האב לעשות לבן היא ללמדו תורה ככתוב במסכת קידושין !!!

ובעניין ברכת הסליחה: זה די ברור שהרי אנ מנסים כאן לעורר רחמי האב על הבנים - שה' ירחמנו ויסלח לנו !!!

לכאוה יש לשאול : מדוע דווקא ברכת חונן הדעת היא הברכה הראשונה?

אלא מתרצים תירוץ מדהים [בשם הרב בנימין הכהן זצוק"ל בספר אלון בכות] שאומר שידוע מהגמרא:
שאדם שאין בו דעת אסור לרחם עליו ! - לפיכך קודם בואנו להתפלל לפני ה' יתברך,
אנו מבקשים דעת - כדי שירחמנו ה' יתברך ..
כי מי שאין לו דעת ח"ו אין לרחם עליו ..

בסוף התפילה אנו אומרים : "עושה שלום במרומיו ... ואמרו אמן"

ותומהים הפרשנים - למי אנו אומרים "ואמרו אמן"?
הרי התפילה נאמרת בלחש, ואין איש שומע .. אם כן למי?

אלא מתרצים בשם אוצר התפילות כך: שידוע שיש שני מלאכים שמלווים לו לאדם,
ולהם אנו אומרים - אמרו אמן !
וזה כעין בקשה, שאנו מבקשים שה' יחזקו את תפילתנו לפני ה' יתברך ויאמצו אותה לפניו..
שידוע מאמר רז"ל: לעולם יבקש אדם רחמים שיהיו הכל מאמצים את כוחו - ופרש"י - שיסייעוהו מלאכי השרת
ושלא יהיו לו מסטינים למעלה .. !

בברכת קיבוץ גלויות אנו אומרים : ותקע בשופר גדול לחירותינו!
מה הכוונה בשופר גדול?

אלא מתרץ בעל בית תפילה שידוע שהשופר הזה הוא מאילו של יצחק,
ואילו של יצחק הוא נברא בששת ימי בראשית בין השמשות .. [לפי המשנה באבות]
מכאן יוצא שאותו שופר שיהיה מאותו אייל הוא כבר בן אלפי שנים !!
ולכן אומרים תקע בשופר גדול!!!

קרידיט מלא לחברי היקר יחיאל סופר :)

אשריך צדיק שלנו :)